بن غفير ضد الشيروكي: المستوطن الهامشي والسعي للحصول على نصيب من غنائم المستعمرة

حجم الخط

في الانتخابات الصهيونية الأخيرة للكنيست 25، فازت الصهيونية الدينة اليمينة المتطرفة المؤلفة من قائمتي عوتسميت يهودا والصهيونية الدينية وحزب نعوم.  بقيادة كل من إيتمار بن غفير وبتسلئيل بـ 14 مقعدًا، مما يجعلها ثالث أكبر قائمة في الكنيست (قبل انفصالها إلى ثلاث قوائم). في هذا المقال نظرة أخرى إلى بن غفير وصعوده "الفلكي" في السياسة الصهيونية.

حتى سنوات قليلة ماضية، كان بن غفير، رئيس فصيل عوتسما يهوديت (القوة اليهودية) يُعتبر متطرفًا هامشيًا. ولكن الآن، يمثل جزءًا كبيرًا من الجمهور اليهودي "الإسرائيلي"، وشغل منصب "وزير الأمن القومي" في "إسرائيل" مع حقيبة موسعة ستشمل مسؤولية شرطة الحدود - وهي وحدة عسكرية تتكون من 2000 جندي كانت حتى الآن تحت سلطة الجيش.

اعتمد نجاح بن غفير، جزئياً، على زيادة إقبال الناخبين، لا سيما في مدن الجنوب، التي ينتمي سكانها إلى حد كبير إلى الطبقة العاملة والمتوسطة المزراحيم (اليهود الذين هاجروا إلى فلسطين المحتلة من الدول العربية أو الإسلامية)، والذين يميلون تاريخياً نحو حزب السفارديم الحريديم شاس (منذ 1984) وحزب بنيامين نتنياهو الليكود (منذ 1977).

حسب معظم المحللين فإن وعد بن غفير الانتخابي بخصوص الأمن الشخصي وسلامة (الحكم اليهودي) قد أتت ثمارها حيث خرج هؤلاء الناخبين الجدد لبن غفير بأعداد كبيرة للحصول على ثمار وعده، وعده بالسلامة الشخصية و "المشيلوت" وهي كلمة عبرية تعني "الحكم"، والتي أصبحت كلمة طنانة على اليمين للإشارة إلى الحاجة إلى اتخاذ إجراءات صارمة ضد ما وصفه بن غفير بأنه "إرهاب داخلي" من قبل المواطنين الفلسطينيين في "إسرائيل" ضد اليهود، وخاصة في النقب والمراكز الحضرية الفلسطينية تاريخياً المعروفة باسم "المدن المختلطة". بالنسبة إلى بن غفير، يجب إعادة السكان الأصليين المشاغبين إلى مكانهم باستخدام القوة الكاملة لجهاز الدولة لأنه، كما كان شعار حملته المنتشر في كل مكان يسأل بلاغيا، "من السيد هنا"؟

إن قدرة بن غفير على تصوير قضية اجتماعية وطبقية وعرقية وجغرافية وربطها بنظرة عنصرية للعالم تستمد مباشرة من معلمه ومعلمه مئير كهانا. في عام 1984، ركزت حملة كهانا الناجحة لانتخابه للكنيست كرئيس لحزب كاخ على خطاب "العمل اليهودي"، مما أدى إلى الحصول على دعم من ناخبي الطبقة العاملة الشرقيين الذين تضرروا مالياً من تدفق الفلسطينيين من الأراضي المحتلة إلى سوق العمل بعد عام 1967.

ما نجح كاهانا وبن غفير في الاستفادة منه هو التمييز والتهميش اللذين عاناهما المزراحيم لعقود من الزمن على أيدي مؤسسة الدولة الأشكنازية الصهيونية، والتي أنتجت طبقة عرقية دنيا داخل المجتمع اليهودي "الإسرائيلي". وقد ولّد الاصطفاف التاريخي بين الطبقة العليا والمتوسطة الأشكناز وأحزاب اليسار الصهيوني أو الوسطي "الإسرائيلي"، بدوره، تقاربًا طويل الأمد بين المزراحيم وأحزاب يمينية، والتي بدأت بانتخابات عام 1977 التي شهدت استيلاء الليكود على السلطة لأول مرة، وتعززت منذ عودة نتنياهو إلى السلطة لأول مرة في عام 2009. وبما أن الغنائم الاستعمارية عام 1948 تمتع بها الأشكناز في الغالب، فإن إنشاء المستوطنات على نهب الأراضي الفلسطينية في الأراضي المحتلة منذ عام 1967، إلى جانب الليبرالية الجديدة للاقتصاد الإسرائيلي منذ الثمانينيات، قد مكّن المزراحيم وغيرهم من الجماعات اليهودية الإسرائيلية المهمشة من التعويض نسبيا عما فاتهم وكسب المزيد من موطئ القدم.

كان النقاش حول صعود بن غفير في استوديو تلفزيوني "إسرائيلي على قناة كان"، في جوهره، تعبيرًا آخر عن السياسة الفارغة التي تحدد كتلة "أي شخص ما عدا بيبي"، والتي تجسدت في "حكومة التغيير" المنتهية ولايتها بقيادة نفتالي بينيت ويائير لابيد. كانت سياسة الاحترام هي المبدأ التوجيهي لهذه الكتلة على مدى العامين الماضيين. إنهم يريدون عنفهم مرتدياً بدلة وربطة عنق: "عنف محترم" من قبل قادة محترمين، وليس "تطرف متوحش" لا يتردد في سحب بندقيته على الفلسطينيين في الشيخ جراح.

سياسة الاحترام هي في جوهرها سياسات الأرستقراطية البرجوازية. إنها تخشى التحدث إلى الجمهور أو تمثيل حركة شعبية. إنها في الواقع النقيض التام لسياسات اليسار. ومع ذلك، في هذا السياق، من السهل أن نرى كيف أن ظهور شخصية مثل بن غفير، والقضايا التي يثيرها، ترتبط ارتباطًا مباشرًا بحقيقة أن المجتمع اليهودي في "إسرائيل" هو مجتمع استيطاني. كما أنه دليل على كيفية حدوث تصاعد الموقف الاجتماعي للمجموعات الفرعية التي حُرِمت من السلطة في وقتٍ ما بالتزامن مع تعميق السيطرة الاستعمارية.

الغنائم الأمريكية

يشير التأريخ الأمريكي إلى الفترة التي أعقبت فوز أندرو جاكسون الرئاسي في الولايات المتحدة عام 1828 على أنها "عصر الرجل العادي"، مما يمثل نقطة تحول في ميزان القوى داخل مجتمع المستوطنين البيض الأمريكيين. قبل صعود جاكسون، تم سحب أدوات السلطة من قبل الشخصيات التي جاءت من الجزء الأكبر سنًا والمتميز في ذلك المجتمع. عاشت هذه المجموعة في الغالب في مدن كبيرة في المناطق الشمالية الشرقية من الولايات المتحدة، ومع ذلك كان عدد السكان الذين تمثلهم يتناقص.

في غضون ذلك، شهدت الولايات المتحدة ظهور مجموعات اجتماعية جديدة - مثل المزارعين الشباب والمهاجرين من أوروبا الذين استقروا في المناطق الغربية، في ما يسمى "بالحدود الأمريكية" - الذين طالبوا بمقعد على الطاولة. لقد دافعوا عن سياسة التوسع غير المحدود، والتي لم تعترف بالتحالفات التي تم التوصل إليها والمعاهدات الموقعة مع الأمريكيين الأصليين، وطالبوا الحكومة الفيدرالية بدعم استيلائهم على المزيد من الأراضي الأصلية باستخدام القوة ورأس المال. بعبارة أخرى، أرادت مجموعات المستوطنين الأصغر سنًا - الذين لا ينتمون إلى الحرس القديم الذي أقام نفسه بالفعل على الأراضي المحتلة - مواصلة الاستعمار لخدمة مصالحهم الخاصة.

كان صعود جاكسون - وهو مزارع من ولاية تينيسي يُعتبر رجلاً عصاميًا وتجسيدًا لرجل الأعمال الأمريكي - يُنظر إليه على أنه تعبير عن "الدمقرطة" وانتصار للجماهير على المؤسسة الأرستقراطية. كانت هذه الصورة، بالطبع، نتاجًا للحدود الضيقة لمجتمع المستوطنين الأمريكيين البيض، في حين شعر "الشعب" الذي ادعى جاكسون أنه يمثله، لكونه جزءًا من ذلك المجتمع، أنه يحق له الحصول على الغنائم والامتيازات المستمدة من نزع ملكية السكان الأصليين.

في الواقع، تباهى جاكسون بسجله العنيف لهذا الغرض: سواء بصفته قائدًا للجيش الأمريكي أو كرئيس، كان مسؤولاً بشكل مباشر عن مصادرة الأراضي ونقل السكان القسري للقبائل الأصلية، وقوض بشكل فعال صلاحية المعاهدات التي كانت الحكومة الفيدرالية قد أبرمتها سابقًا.

كان أبرز تعبير عن هذه السياسة الوحشية هو طرد الشيروكي، والذي تم تنفيذه في تجاهل صارخ لقرار صريح من المحكمة العليا الأمريكية - اعتبره جاكسون أحد رموز النخبة القديمة - والذي أكد صحة من المعاهدات الاتحادية. في عام 1838، خلال فترة خليفته مارتن فان بورين، طرد الجيش الأمريكي 18000 شيروكي من أراضيهم في جورجيا. لقد أُجبروا على السير آلاف الأميال سيرًا على الأقدام، دون إمدادات أو طعام، وراء نهر المسيسيبي، على ما أصبح يعرف باسم "درب الدموع". مات الآلاف في مسيرة الموت.

في هذا السياق، يضطر حتى السكان الأصليون، الضحايا المباشرون لنظام التفوق، أحيانًا إلى تعليق آمالهم على الحرس القديم ومؤسساته الأكثر قيمة، لأنهم يدركون ما يمكن القول إنه خطر أكثر خطورة على المستوطنين المناهضين للنخبة. تختلف أنماط عنف المستوطنين: في حين أن النخبة القائمة تمثل "عنفًا محترمًا"، والذي يتم تنظيمه من خلال اتفاقيات مع السكان الأصليين، فإن النخبة الجديدة تروج لعنف الفرد، والمستوطن الذي يدفع إلى الغرب أكثر، والذي يكون رمزه النهائي هو الشريف. - الرجل الذي يفرض "القانون والنظام" ضد مقاومة المواطن للاستعمار.

الطريق إلى القوة اليهودية

إن المقارنة بين الولايات المتحدة و"إسرائيل" في أوائل القرن التاسع عشر في عام 2022 ليست مثالية بأي حال من الأحوال. لكن من الصعب عدم التعرف على العديد من أوجه التشابه.

من ناحية أخرى، بن غفير ممثل لمجموعة سكانية كانت جزءًا لا يتجزأ من نخبة المستوطنين وتمكنت من الاستمتاع بثمار الاستعمار: القطاع الديني الصهيوني. في "حكومة التغيير"، تم تمثيل تيار هذا القطاع "المحترم" بشكل أساسي في الكنيست من قبل رئيس الوزراء السابق نفتالي بينيت، الذي ترك قراره بعدم الترشح في الانتخابات بعد انهيار الحكومة فراغًا جعل بن غفير وحياته القومية الدينية. وكان رفيقه في السباق، بتسلئيل سموتريتش، مستعدًا جدًا لشغل هذا المنصب.

لكن شعبية بن غفير ارتفعت أيضًا بين المجموعات المحرومة وغير النخبوية، كما يتضح من معدلات التصويت المتزايدة لحزبه في النقب، "المدن المختلطة"، والمدن المزراحية في الجنوب. هذه هي المكونات التي جندها في حملته لتذكير غير اليهود بأنهم "أسياد الأرض" - لا سيما في أعقاب العنف الطائفي في مايو 2021.

بينما كان الفلسطينيون في القدس ينتفضون ضد وحشية الشرطة في البلدة القديمة واستيلاء المستوطنين على حي الشيخ جراح، ووسط هجوم "إسرائيلي" آخر على غزة، شهدنا اندلاع أعمال عنف بين اليهود والفلسطينيين في "المدن المختلطة" على نطاق لم نشهده منذ عام 1948. في اللد، الرملة، حيفا، عكا، ويافا، تدفق المشاغبون إلى الشوارع بحثًا عن أشخاص لقتلهم، مما أدى إلى مقتل يهوديين وفلسطيني واحد. . واجه الفلسطينيون حملة اعتقالات جماعية بينما تلقى الجناة اليهود، الذين غالبًا ما يدعمهم ضباط الشرطة، مزيدًا من التساهل من السلطات.

أدى هذا العنف الطائفي، الذي كان ضحاياه اليهود في الغالب من السكان المهمشين، إلى زيادة الدعم لخطاب بن غفير "موت الإرهابيين" ومقترحاته لطرد المواطنين الفلسطينيين "غير الموالين". في الانتخابات السابقة في مارس 2021، حصل بن غفير على ما يزيد قليلاً عن خمسة بالمائة من إجمالي الأصوات. في جولة هذا الشهر، حصل على ما يقرب من 11 في المائة.

استفاد بن غفير أيضًا بشكل كبير من العملية الهامة التي جرت بين الناخبين الحريديم والمزراحي التقليديين منذ وفاة الحاخام الأكبر السفارديم والزعيم الروحي لشاس، الحاخام عوفاديا يوسف، في عام 2013. خلال فترة ولايته، وعلى الرغم من إصداره العديد من الملاحظات العنصرية التحريضية ضد العرب غير اليهود، كان عوفاديا قادرًا إلى حد كبير على كبح النزعة القومية المتطرفة، وخاصة الكهانية، كقوة سياسية بين قاعدة ناخبي شاس، حتى عندما التزم الحزب بمعسكر نتنياهو اليميني. ومنذ ذلك الحين، قام خليفة عوفاديا، الحاخام مئير مزوز، الذي يشغل مناصب قومية، بتمكين الكهانية والتحقق من صحتها بين هؤلاء الناخبين.

إن شعار حملة بن غفير الذي يبعث على العنف والتفوق لا ينبغي أن يسمح لنا أن ننسى أن كتلة "أي شخص ما عدا بيبي" تعتبر نفسها أمراء الأرض. السجل المروع للحكومة السابقة - الذي أشرف على زيادة حادة في العنف المميت ضد الفلسطينيين في الضفة الغربية، والإذن بالتطهير العرقي الجماعي في مسافر يطا، وحظر ست منظمات فلسطينية لحقوق الإنسان - يجب أن يكون كافياً لتذكيرنا باستمرار، عنف دائم من النخبة القديمة.

ومع ذلك، فإن قوة شعار بن غفير تنبع من حقيقة أنه يخاطب على وجه التحديد أعضاء المجتمع الاستيطاني الذين لا يشعرون بأنهم اللوردات، والذين لم يتمتعوا بكل ثمار التفوق اليهودي، على الرغم من انتمائهم إلى الأقوياء. مجموعة. من هنا، الطريق إلى المطالبة بـ "القوة اليهودية" ليس طويلاً للغاية.

في محاولته تصوير مناطق مثل النقب على أنها مناطق مجردة من المشيلوت، قام بتحويلها إلى منطقة حدودية، وغرب متوحش، وتحول هو نفسه إلى عمدة جاء لإرساء النظام في الحي، لحماية مكاسب المستعمرة، بدلاً من الاعتماد على المؤسسة القديمة، التي ولّد ثراءها الأرستقراطي الرضا عن النفس. إن مشهد بن غفير وهو يسحب مسدسه في الشيخ جراح، وهو حي فلسطيني كان محط اهتمامه منذ أن أصبح رمزا لانتفاضة الوحدة العام الماضي، يعزز فقط تصويره لعريف غير ملزم بأي قانون.

الاجابة؟ إنهاء الاستعمار

أولئك الذين يعرفون بعض الشيء عن الوجود الضخم للشرطة في القرى البدوية غير المعترف بها في النقب - وهو وجود لا يهدف إلى مكافحة الجريمة المتصاعدة، ولكن لهدم منازل البدو - يعرفون كم هو مثير للضحك أي ادعاء بشأن عدم وجود "الشرطة" في المنطقة هو صحيح. ومع ذلك، يجب على المرء أن يسأل على وجه التحديد كيف أكسبته شعارات بن غفير الكثير من السلطة السياسية.

خلال العام الماضي، وهو عام شميتا (إجازة) يحظر فيه القانون اليهودي غرس الأشجار، سمحت الحاخامية الكبرى في "إسرائيل" بانتهاك شميتا في الحالات التي كانت هناك حاجة إلى "احتلال الأراضي". تجلت هذه السياسة في المزارع التي نفذها الصندوق القومي اليهودي في كانون الثاني / يناير، على أراضي قرية سعوة الأطرش البدوية. تم تأطير المقاومة اللاعنفية للسكان المحليين في وسائل الإعلام الإسرائيلية على أنها هيجان عنيف وخطير، وكان بن غفير من أوائل القادة السياسيين الذين وصلوا إلى الساحة وطالبوا بالمشايلوت.

عندما تبدأ الجريمة في المجتمع الفلسطيني - التي تؤثر على المواطنين العرب أولاً وقبل كل شيء - في التأثير على الجمهور اليهودي أيضًا، فإن أول من يختبرها سيكون أفراد الطبقات الدنيا من اليهود، وخاصة أصحاب الأعمال الصغيرة، الذين يُجبرون على دفع الأموال للحماية مضارب تديرها عائلات الجريمة العربية في مدن جنوب إسرائيل. إن قدرة بن غفير على إدراك ضعف هؤلاء اليهود الإسرائيليين، وتحويلها إلى قضية يقوم بحملتها، هي جزء من سر نجاحه. ووفقًا له، فإن أي شكل من أشكال جرائم العنف التي يرتكبها مواطنون فلسطينيون ضد اليهود هو أشبه بالعنف القومي - الإرهاب - والرد المناسب الوحيد يكون من خلال القوة القومية، حتى يستفيد أنصاره أيضًا من ثمار التفوق اليهودي.

وهكذا، في الصراع بين "الشريف- ضابط الشرطة في الغرب الأمريكي" بن غفير والجنرالات الإسرائيليين، كما يمثله حزب الوحدة الوطنية الذي يتزعمه بيني غانتس، فاز الشريف بتمثيله النضال الشاب الجامح ضد النخبة العسكرية الراسخة. تبدو هذه "الدمقرطة" المفترضة حتمية تقريبًا، طالما استمرت في الحدوث ضمن الحدود الواضحة للنظام الاستعماري.

وبالتالي، فإن المعارضة الجوهرية لبن غفير، التي تتجاوز سياسات الاحترام لبرجوازية إسرائيلية مصدومة، لا يمكن أن تنمو إلا من خلال طرح بديل سياسي حقيقي للإطار الذي يقدمه، والذي يتضمن معالجة الاحتياجات المادية والسياسية للشعب الذي يمثله الآن. يمكن لمثل هذا البديل أن ينبع فقط من دعوة واضحة لإنهاء الاستعمار بين النهر والبحر، ورفض سليم للنظام الاقتصادي النيوليبرالي. وهذا يعني تفكيك العقدة الغوردية التي تربط، في خيال المستوطنين الإسرائيليين، المطالبة الديمقراطية المبررة بالمشاركة الكاملة في النظام السياسي بالنظام الاستعماري للسيطرة اليهودية.

للقيام بذلك، سيتطلب منا تبني لغة سياسية جديدة: لغة ترفض فكرة أنه يمكن السعي لتحقيق العدالة من خلال توزيع أكثر عدالة للغنائم الاستعمارية بين المجتمع الاستيطاني، وبدلاً من ذلك تسعى إلى تفكيك النظام الاستعماري بأكمله.

المصدر. 972mag. آفي رام تسوريف " زميل ما بعد الدكتوراه في أكاديمية بولونسكي في معهد فان لير في القدس".